Dein Blackface ist so langweilig! Was das deutsche Repräsentationstheater von den Nachbarkünsten lernen kann

von Joy Kristin Kalu

Berlin, 26. November 2014. Knappe drei Jahre währt die Diskussion um Rassismus im deutschen Theater bereits, und sie steckt eigentlich immer noch in den Anfängen. Darstellungen schwarzer Figuren auf deutschsprachigen Bühnen haben auch in den vergangenen drei Spielzeiten für jede Menge Ärger gesorgt. Sie wurden in zahlreichen Inszenierungen mit theatralen Mitteln umgesetzt, die sich am treffendsten als rassistisch charakterisieren lassen. Das Schwarzmalen von Gesichtern, also das "Blackfacing", das der Debatte 2012 einen Namen gab, ist ein solches Mittel.

Rassismus: Hierarchien auf Basis phänotypischer Merkmale

Dabei beruht das Urteil "rassistisch" nicht wie vielfach angenommen auf einer subjektiven Einschätzung kritischer und betroffener Zuschauerinnen, sondern auf einer klaren Definition: Als Rassismus lässt sich nämlich die Begründung einer Hierarchie auf der Basis einer an phänotypischen Merkmalen festgemachten Differenz bezeichnen. Diese Differenz beruht dabei nicht selten auf einer willkürlichen, gar fiktionalen Setzung. Damit sie trotzdem Machtausübungen in Form von Diskriminierung und anderer Gewalt rechtfertigen kann, bedarf sie ständiger Aktualisierungen, zu denen kulturelle Zeichenproduktionen einen nicht zu unterschätzenden Beitrag leisten.

Der diskriminierende Zeichengebrauch kennt viele Formen. Auch das Ausstellen eines Bildes, auf dem mit degradierender Geste eine vermeintlich asiatische Augenform karikiert wurde, wie es sich im Rahmen der Ausstellung "I Love Neukölln" Anfang 2014 im Berliner Heimathafen Neukölln ereignete, lässt sich zu dieser Differenzierungspraxis zählen. Es dient wie das Schwarzmalen weißer Darsteller der Markierung einer Differenz, die ein Machtverhältnis impliziert, an dessen Komplexität die Regisseure bisher reihenweise scheiterten. Wohlwollend ließ sich der Griff zur schwarzen Farbe noch vor wenigen Jahren als Überforderung deuten. Frei nach dem Motto: Wie um alles in der Welt soll ich denn sonst eine schwarze Figur auf die Bühne bringen? Auf der Suche nach Entsprechungen für das Schwarzsein und dessen Konnotationen waren der Fantasie und dem konzeptionellen Tiefgang der Beteiligten offensichtlich Grenzen gesetzt und es kam zu farblichen Entgleisungen.

Die Probleme des Blackfacing auf der Bühne

Spätestens aber seit dem ersten Höhepunkt der deutschen Blackface-Debatte 2012 lässt sich das Blackfacing nicht mehr mit der Naivität der Verantwortlichen rechtfertigen, haben doch die Gegnerinnen und Gegner – insbesondere die Bühnenwatch-Aktivistinnen – präzise herausgearbeitet, dass mit dem Gebrauch des schwarzen Make-ups immer auch die Tradition der Minstrel Shows zitiert wird. Dabei handelt es sich bekanntlich um ein Genre US-amerikanischer Populärkultur, das während der Sklaverei entstand und im Rahmen von Vaudeville-Revuen bis in die sechziger Jahre des 20. Jahrhunderts Bestand hatte. Gegenstand der Blackface-Minstrelsy war die stereotype und degradierende Darstellung schwarzer Menschen durch schwarz geschminkte weiße, zuweilen auch schwarze Darsteller in possenhaften Sketchen und Musikeinlagen. Diese Unterhaltungstradition verharmloste die Sklaverei und zielte auf die Legitimation weißer Vormachtstellung ab. Von dieser Bedeutungsdimension ist der Einsatz des schwarzen Bühnen-Make-ups auch heute und hierzulande nicht zu trennen.

unschuld 280h arno declair hBlackfacing 2011: Peter Moltzen in "Unschuld"
am Deutschen Theater Berlin © Arno Declair
Zuweilen wurde diese Kritik angenommen und führte 2012 im Fall der Produktion von Dea Lohers "Unschuld" in der Regie von Michael Thalheimer am Deutschen Theater Berlin gar zu Korrekturen der umstrittenen Mittel: Hier ersetzten die weißen Darsteller schwarzer Migranten nach intensiver Diskussion mit Blackface-Gegnern im Frühjahr 2012 ihre schwarze Schminke durch weiße Schminke. Das Vorgehen wird gern als gelungenes Beispiel erfolgreicher Vermittlungs- und Aufklärungsarbeit präsentiert: Nachdem die künstlerischen Leiter der Inszenierung und des Hauses die potenziell verletzende Wirkung ihres Zeichengebrauchs verstanden hatten, war ihnen offensichtlich daran gelegen, auf ihre Kritikerinnen zuzugehen. Zugleich zeigt sich aber auch, wie wenig hier tatsächlich verstanden wurde, stellt das Umschminken von Schwarz auf Weiß doch lediglich einen semiotischen Umweg dar: Die weiße Farbe übernimmt in diesem Fall stellvertretend die Funktion der schwarzen Farbe, die das Schwarzsein der afrikanischen Migranten repräsentieren soll. Die dichotomische Markierungspraxis wird beibehalten, die Farbsymbolik wenig subtil verwirrt. Eine mögliche Alternative wäre es gewesen, auf die simple Markierung der Migranten als "anders" zu verzichten und sich auf Lohers Text zu verlassen, der dieser Bebilderung keinesfalls bedarf. Ein Fortschritt wäre es gewesen, einen frappierend rassistischen Aspekt des Spiels von Peter Moltzen zu beheben. Dieser verkörperte den afrikanischen Einwanderer Fadoul, indem er sich mehrfach der Posen und Bewegungen eines Affen bediente und das Schwarzsein in der Inszenierung somit einer eindeutigen und brutalen Wertung unterzog, an der die weiße Schminke gar nichts änderte. Hier wird deutlich, dass die Verwendung des Blackface-Make-ups vor allem im Kontext des Zusammenspiels theatraler Mittel der Hervorbringung von Differenz in der jeweiligen Inszenierung betrachtet und diskutiert werden muss.

Neue Repräsentationsverfahren gesucht

Der Fall "Unschuld", der den Einsatz von Blackface auf deutschen Bühnen wie kein anderer in die öffentliche Wahrnehmung rückte, zeigt vor allem, dass es bezüglich der Darstellung des Anderen neuer Repräsentationsverfahren bedarf, deren Erfolg nicht lediglich davon abhängt, ob schwarzes Make-up zum Einsatz kommt oder nicht. Vielmehr geht es um die Bedeutungen, die mittels der Markierungen von Differenz im Kontext der Inszenierung hervorgebracht werden. Es bedürfte dabei einer Repräsentationskunst, die das spezifisch theatrale Potential einer großen Beweglichkeit von Zeichen nutzen und vorführen würde.

Ein erster Schritt auf der Suche nach einer solchen Praxis, die gegebene Hierarchien zu unterwandern vermöchte, wäre es, die Rezipientinnen und Rezipienten in ihrer Diversität mitzudenken und ganz unterschiedliche Deutungsgewohnheiten bekannter Zeichen zu reflektieren und zu irritieren. Dabei geht es nicht um das Einebnen von Differenzen, sondern vielmehr um das Bespielen jenes Raums, der sich im Umgang mit dem Anderen und dessen ambivalenter Verortungen öffnet. Ein erfreuliches Resultat wäre die Abkehr von platten Dichotomien. Diese scheinen ohnehin nicht zuletzt deshalb noch lesbar zu sein, weil die Theater sie am Leben halten, obwohl sie schon lange keinen Bezug mehr zur Alltagsrealität der Mehrheit des Publikums haben.

Subversion nach Judith Butler

"Unschuld" liegt inzwischen mehr als zwei Jahre zurück. Die schwarze Farbe wurde im Laufe der letzten beiden Spielzeiten jedoch fast inflationär gebraucht, vermutlich auch, da ihr Einsatz als weitere Episode im Blackface-Drama großes Medieninteresse garantiert. Ein solches wurde unter anderem Sebastian Baumgartens Inszenierung der Heiligen Johanna der Schlachthöfe zuteil, die 2013 zum Berliner Theatertreffen eingeladen war. Die zur Verteidigung der viel kritisierten rassistischen Stereotypisierungen in der Inszenierung vorgebrachte Behauptung, hier würde mittels einer Ironisierung im Sinne Judith Butlers die Performativität rassifizierter Identitäten vorgeführt, erweist sich in diesem Fall als gravierende Fehllektüre Butlers. So braucht es bei Butler, die in ihrem Buch "Gender Trouble" ("Das Unbehagen der Geschlechter") das Beispiel der Travestie als mögliche Strategie der Subversion mittels zitierenden Zeichengebrauchs nutzt, mehr als die plumpe Iteration verletzender Zeichen, um diese zu resignifizieren.

Während Butlers Ausführungen darauf abzielen, dass mittels des Zitats geschlechtlich konnotierter Zeichen die allgemeine Zitathaftigkeit von Geschlechtsidentität sichtbar gemacht werden kann, greift diese Argumentation in Baumgartens verhöhnender Darstellung der schwarzen, asiatischen und jüdischen Anderen keinesfalls. Will man unbedingt mit Butler argumentieren, wird hier vielmehr das performative Potential des rassistischen Aktes der Darstellung entfaltet, der im Zuge seiner Wiederholung unweigerlich eine verletzende Dimension entfaltet, ein Vermögen, das Butler in Bezug auf gewaltvolle Sprechakte in "Hate Speech. A Politics of the Performative" ("Hass spricht. Zur Politik des Performativen") aufzeigte. Resignifizierung und Dekonstruktion verletzender Zeichen sind vielmehr immer auch als politische Praxis zu verstehen, bei der die Möglichkeit der Umdeutung zuallererst bei ebenjenen liegt, die der Gewalt des Zeichengebrauchs ausgesetzt sind. Diese fehlten auf der Bühne und im künstlerischen Team von Baumgarten und hätten ansonsten vermutlich dessen rassistische Darstellungspraxis verhindert.

Jenseits der Stereotype: "The Emperor Jones" der New Yorker Wooster Group

Wie aber lässt sich eine progressive Repräsentationskunst jenseits rassistischer Stereotype denken? Ein beinahe schon historisches Beispiel führt womöglich weiter. Eine gelungene Umdeutung des Blackface zeigten die Inszenierungen der New Yorker Wooster Group von Eugene O'Neils "The Emperor Jones" von 1993 und 2006.

the wooster groups the emperor jones 560 photo by paula court hKate Valk in "The Emperor Jones" von der Wooster Group © Paula Court

Die weiße Darstellerin Kate Valk verkörperte hier die schwarze männliche Figur des Brutus Jones, und zwar in Blackface und in unverkennbarer Minstrel-Diktion. Valk als Jones bewegte sich dabei mit einem Handmikrofon und einem Rollstuhl ausgestattet virtuos über die leere weiße Bühne, während sich ihr Dialogpartner und Antagonist Smithers (verkörpert ab 1993 von Willem Dafoe, ab 2006 abwechselnd von Ari Fliakos und Scott Shepherd) überwiegend bewegungslos auf der Hinterbühne aufhielt. Dort verharrte er vor einem Standmikrofon zwischen zwei Monitoren, auf denen die wenigen Nebenfiguren in Erscheinung traten oder das Bühnengeschehen mittels grafischer Muster erweitert und kommentiert wurde.

Der Inszenierung gelang meines Erachtens insofern ein Einsatz von Blackface jenseits rassistischer Gewalt, als dass Valk den minimalistisch ausgestatteten weißen Raum nutzte, um den Aufführungscharakter stereotyper Konstruktionen von Geschlechtlichkeit und Race in den Vordergrund zu rücken und beide Bedeutungsebenen miteinander ins Spiel zu bringen. Dies geschah eben nicht mittels ironischer Brechung, sondern hier bestand die erfolgreiche Dekonstruktion der Stereotype gerade in deren minutiöser Kopie, die als Werkzeug genutzt wurde, um in aller Ernsthaftigkeit einen schwarzen männlichen Bühnencharakter hervorzubringen, dessen im Dramentext angelegte Tragik auf ebenjenen Stereotypisierungen basiert, die er verkörpert.

Valks Spiel und die formale Strenge und Reduktion der Inszenierung ermöglichten dabei dem Publikum einen Abstand zur Darstellung, der es erlaubte, den dramatischen Text und somit O'Neils 1920 veröffentlichten Entwurf des Brutus Jones an sich als Resultat stereotypisierender Entwürfe schwarzer Männlichkeit wahrzunehmen. Indem deren Verkörperung in der Wooster-Group-Inszenierung weder an Geschlecht noch an Hautfarbe gebunden ist, gelingt es hier tatsächlich, Gender und Race als soziale Konstruktionen auszuweisen, die historischem Wandel unterliegen. Die Inszenierung bewegt sich dennoch auf einem schmalen Grad; Präzisionsarbeit und Valks stimmliche Verausgabung im Zuge der Kopie der in Tonhöhe und Klangfarbe stark variierenden Minstrel-Diktion sind nötig, um deutlich zu machen, dass hier nicht verhöhnt wird, sondern die Bürde der Stigmatisierung im verausgabenden Spiel eine Entsprechung findet. Das Beispiel eines vergleichbar kritischen Gebrauchs des Blackface-Make-ups auf deutschen Bühnen fehlt bis heute, und nach zahlreichen gescheiterten pseudo-kritischen Anwendungen in den vergangenen drei Jahren liegt es nahe, den Theatermachern einfach vom Griff zum schwarzen Make-up abzuraten.

Die Utopie der Post-Race-Gesellschaft by Ryan Trecartin

Die bildende Kunst, dem Theater regelmäßig einen Schritt voraus, hat hingegen jüngst eine zeitgemäße humorvolle Übersetzung des Blackfacings in eine subversive Strategie hervorgebracht: in den Filminstallationen von Ryan Trecartin, die Blackfacing tatsächlich als Mittel der Dehierarchisierung nutzen.

site visit 2 Lizzie Fitch / Ryan Trecartin: "Site Visit" (2014) Installationsansicht. Foto: Thomas Eugster. Courtesy Lizzie Fitch / Ryan Trecartin, Andrea Rosen Gallery New York, Regen Projects Los Angeles und Sprüth Magers Berlin London.

Ein Beispiel für sein Vorgehen ist zurzeit in den Berliner Kunst-Werken zu sehen, deren Erdgeschoss und Ausstellungshalle er in Zusammenarbeit mit Lizzie Fitch im Rahmen der Ausstellung "Site Visit" in ein teppichgepolstertes und mit Massagesesseln ausgestattetes Erlebnis-Interieur zur Rezeption der Mehrkanalfilm- und Soundinstallationen verwandelt hat. Trecartins Spektakel entfaltet sich dabei auf sechs großflächigen Leinwänden, die man unmöglich gleichzeitig im Blick haben kann, sind sie doch in einem Radius von fast 360° angeordnet, eine davon zudem an der Decke angebracht. Die Rezipientinnen befinden sich sitzend oder liegend in der Mitte der Installation, können ihren Fokus auf die eine oder andere Leinwand ausrichten, sich auf eine Präsentation konzentrieren oder den Blick ständig schweifen lassen. Das präsentierte Filmmaterial mischt sich dabei mit computeranimierten Elementen und verschiedenen Tonspuren, die meist dem Geschehen auf den Leinwänden mit kurzer Verzögerung folgen und die Körper der Darstellerinnen und Darsteller mittels der Abkopplung von Sprechakt und Sprache verfremden.

In Trecartins Installation befindet sich eine Gruppe von Freunden auf Erkundungsmission in einem undefinierbaren großen Gebäude, trifft dabei auf Bekannte und Unbekannte, durchforstet eine Eingangshalle, einen Heizungsraum, einen Toilettenraum und schließlich einen Saal, in dem ein Zeltlager entstanden ist. Die kurzen, miteinander verschränkten Szenen, die zuweilen zeitgleich aus unterschiedlichen Perspektiven auf den verschiedenen Leinwänden zu sehen sind, kennzeichnet eine vage Aufbruchsstimmung. Die abgebildeten Peergroups muten wie Crew-Mitglieder im Backstage-Bereich ebenjenes Spektakels an, das sie gleichzeitig hervorbringen. Immer wieder treten einzelne, exzentrische Charaktere kurz ins Zentrum.

site visit 280h c ryan trecartin uMaskenspiel in "Site Visit" © Ryan TrecartinIn Kostüm und Habitus erweisen sie sich einer Partygeneration zugehörig, die sich vom zeitgenössischen 90er Jahre Revival ebenso wie von Reality Talk und Adventure-Casting-Shows inspiriert, stets gut gelaunt in leeren Phrasen verliert, vor allem aber in einer Zeichenhaftigkeit auflöst, die geschlechtliche und ethnische Eindeutigkeiten ad absurdum führt. Die Figuren in Trecartins Universum haben den Phänotypismus hinter sich gelassen, Frauen wie Männer tragen bunte Kontaktlinsen, Make-up unterschiedlichster Schattierungen von Whiteface bis Blackface, Perücken und Nägel in allen Farben. Dieser Entwurf einer Generation Y, in der die schwarze Hautfarbe oder das pinkfarbene Haar als Accessoires passend zum Outfit getragen werden, die weißen Kontaktlinsen oder der kurze Rock das Styling männlicher wie weiblicher Figuren ergänzen können, entfaltet die Vision einer queeren Post-Race-Gesellschaft.

In Trecartins Film-Installation werden wie in der Arbeit der Wooster Group Gender und Race jeder "natürlichen" Essenz beraubt und vielmehr als per se performative Phänomene vorgeführt. Während Kate Valk in der minimalistischen Bühnenarbeit der Wooster Group Stereotype minutiös ausbuchstabiert und deren historische Tragik mit jener der dargestellten Figur in einem schauspielerischen Kraftakt zur Deckung bringt, erreicht Trecartin in seinem reizüberfluteten Multimediakosmos einen vergleichbaren Effekt mit expressiven Gesten in Schauspiel und Ausstattung, die ihre popkulturellen Referenzen weit übersteigen und sich somit zur Resignifikation anbieten. Die Utopie, die Trecartin in seiner lauten Bilderflut realisiert, vollzieht sich dabei insofern erfolgreich, als dass die abgebildeten Erlebnisse, Begegnungen und Aussagen der Darstellerinnen, die auch unter ihrem Make-up unterschiedliche Farben aufweisen, keinen Bezug auf die hervorgebrachten Hautfarben und Geschlechtsidentitäten nehmen. Die queere Gesellschaft, die Trecartin in dem zeitlosen Innenraum entwirft, ist, wie die Episoden bebildern, keine hierarchielose, ihre Rollenzuschreibungen verweigern aber gängige Stereotypisierungen und Klischees, die man landläufig und besonders gern im Theater dem Anderen zuschreibt. In Trecartins Arbeiten wird das Race und Gender umfassende Stilzitat zur Selbsttechnik, und die Strategien der Ver-Anderung (othering) richten sich lustvoll auf das Eigene.

 

joykristinkalu 162Joy Kristin Kalu ist Theaterwissenschaftlerin und Amerikanistin. Sie studierte und promovierte an der Freien Universität Berlin und setzte sich in ihrer Dissertation "Ästhetik der Wiederholung" mit Theorien der Wiederholung sowie mit Wiederholungsstrategien in bildender Kunst, Performance und Theater der US-amerikanischen Neo-Avantgarde auseinander. Aktuell arbeitet sie zu "Inszenierungen der Therapie in psychologischer und künstlerischer Praxis". Zu ihren Forschungsschwerpunkten zählen die Ästhetik des angewandten Theaters, die Geschichte der Performance-Kunst, Critical Whiteness Studies und die Ästhetik des zeitgenössischen experimentellen Theaters in Deutschland und den USA. Neben ihrer wissenschaftlichen Tätigkeit ist sie theaterpraktisch und kuratorisch tätig und hat u.a. am Thalia Theater in Hamburg, der Berliner Volksbühne am Rosa-Luxemburg-Platz, der Actors’ Gang in Los Angeles, bei der New Yorker Wooster Group sowie an den Kunst-Werken – Institute for Contemporary Art in Berlin gearbeitet.

 


Die Diskussion um Blackfacing auf der Bühne wurde auf nachtkritik.de u.a. mit Beiträgen von Ulf Schmidt, Lara-Sophie Milagro und Nikolaus Merck begleitet.


Zur Diskussion um das Yellowfacing siehe auch den Bericht über die Podiumsveranstaltung über Rassismus im Kulturbetrieb am Berliner Ballhaus Naunynstraße im September 2014.

Kommentare

Kommentare  
#1 Zwischenruf Blackfacing: Präzise, klar definiertChristoph 2014-11-26 13:54
Vielen Dank für diesen Text - diese wissenschaftlich präzise Art der Argumentation, die auch ihre Begriffe klar definiert und die Quellen verortet, hat mir bislang gefehlt in der ganzen Blackfacing-Debatte. Hervorragend!
#2 Zwischenruf Blackfacing: amerikanische Tradition?anna 2014-11-26 15:16
Was mir nicht gefällt, daß die Autorin davon ausgeht, daß Blackfacing auf deutschen Bühnen von der amerikanischen Sklaventradition herkommen soll....als hätte ide ameerikanische Kultur soo sehr das europäische Theater beeinflusst....für die Revue mag das vielleicht stimmen, aber nich tfür die Hochkultur. Wurde Shaokespeare in seinem Othello von der Sklaverei beeinflußt? Ich denke, es war wirklich so, daß es zu wenig schwarze, deutschsprachige Schauspielre vor hundert Jahren gab, die zur Verfügung standen..und daß man mit den Figurwn eben umging, wie auch sonst im Theater: Alte spilen Junge (bei shakespeare spielten die äteren Schauspieler z.B. Julia und Romeo , da die größeren Rollen und mehr Erfahrung gefragt war), Junge spielten Alte (die Amme z.B. wurde vom jungen Anfänger geschrieben), männer stellen Frauen dar (bis heute, ist nicht diskriminierend , sondern künstlerische Freiheit) und eben auch Schwarze Weiße, und Weiße Schware...natürlich: wenn man mit Absicht keine farbigen Schauspieler einstellt, oder männer bevorzugt statt Frauen, dann ist die Debatte gerechtfertigt, aber alles andere ist , meiner Meinung nach, eine künstlerische Freiheitsberaubung im Sinne der political correctness Zensur...und auch das ist Zensur. Ein Schauspieler sollte verwandlungsfähig sein, das ist das Wesen der Schauspielerei: denn erst, indem man mit einem Abstand Fremdheit zeigen kann (z.B. ein Mann spielt eine Frau und die Frau kann über sich selbst lachen ..oder umgekehrt), gibt es eine Erkennstis....natürlich sollten auch farbige Schauspiler weiße Europäer spielen können , mit Whitefacing und Ironie...ohne von Rassismus zu sprechen..und weil diese Lockerheit (noch) nicht existiert..(hat auch mit Globalisierung zu tun) , gibt es diese , z.T. berechtigte, aber auch z.T sehr verkrampfte Debatte. Und nichmal: ich bin nicht der Meinung, dass das Blackfacing auf deutschen Bühnen imt dem Backfacing amerikanischer Revuetheater verbunden ist...ich wage zu behaupten, daß wir in unserer Kultur nicht so ein beeinflusster Ableger amerikanischer "Weltherrschaft " sind, wie hier angenommen ;-)
#3 Zwischenruf Blackfacing: Ausweg queer?Inga 2014-11-26 15:40
@ Christoph: Finde ich auch. Danke, Joy Kristin Kalu. Mir fallen dazu auch gleich ein paar konkrete Beispiele aus Theaterinszenierungen und/oder meiner Alltagserfahrung ein, welche deine Thesen nochmals unterstreichen könnten.

Beispiele, die da wären:

1. Constanza Macras' "Berlin Elsewhere", wo Ronni Maciel mit der Rolle des zugeschriebenen Stereotyps des "harten Hetero-Latinos" spielt, wobei er sich dabei aber in queeren Kreisen bewegt (die Szene auf dem "Gummiboot"). Ebenso Constanza Macras' "Open for everything", welches sowohl mit der Zuschreibung weiblicher und männlicher sowie folkloristischer Stereotype spielt, z.B. der Tanz des HipHop-Lehrers Adam, welcher sich eher dem Weiblichen bzw. weiblichen Tanz zugehörig fühlt.

2. Das performative Alltagsereignis des Spiels eines jungen Mannes mit gender und race im Kontext der Wiederholung der Zuschreibung einer "afrikanischen Wasserträgerin" beim Umzug, allerdings mit schweren, "europäischen" Möbelstücken auf dem Kopf.

3. Das Alltagsereignis einer "Verteidigungsrede" (möglicherweise) lesbischer Körperlichkeit gegenüber einem verklemmten Hetero-Mann-Bild von der "richtigen" Sexualität einer (Hetero-)Frau.

Schließlich frage ich mich aber doch: Ist der Ausweg wirklich immer nur in einer "queeren Gesellschaft" zu finden? Und was ist dann mit denen, welche sich nicht als queer definieren bzw. nicht so leben und "trotzdem" nicht rassistisch, sondern humanistisch denken?
#4 Zwischenruf Blackfacing: Dichotomien bei TrecartinNoNo 2014-11-26 16:29
Die Beschreibung von Trecartin leuchtet mir überhaupt nicht ein. Dort werden Dichotomien krassester Güte aufgemacht - übersteigert, verzerrt und auf fünf signifikante Gesten reduziert, um deren Wahnsinn erstmal richtig zur Geltung zu bringen. Vater, Mutter, Sohn und ihre jeweiligen Abhängigkeiten. Das ist doch keine Vision einer queeren Post-Race Gesellschaft? Das ist überhaupt nicht das Thema.
#5 Zwischenruf Blackfacing: Ministrels auch in Deutschlandkirillov 2014-11-26 17:11
@anna,
auch wenn eine meinung natürlich grundsätzlich zu respektieren ist, würde sie in dieser debatte deutlich legitimer erscheinen, wenn sie mit kompetenz verbunden wäre und sich auf ein gewisses faktenwissen stützen könnte. ministrel artige shows und stereotypen gab es auch in deutschland, genauso wie (muss man das erwähnen?) mörderischen rassismus. dazu sehr empfehlenswert zb dieser artikel von TdZ:
theaterderzeit.de/2014/10/extra/31845/
und um zu verstehen, warum blackfacing nicht zum harmlosen "rollentausch" geeignet ist, empfielt sich meines erachtens die mehrmalige lektüre und gründlichere durcharbeitung des obigen artkels von joy kristin kalu. einfach nur irgendetwas anderes zu "denken", und damit diesen fachlich hochwertigen artikel wiederlegen zu wollen, ist leider gar nicht überzeugend.
#6 Zwischenruf Blackfacing: Gedanken in die Tasten hauenNoNo 2014-11-26 17:36
@5 - wahrscheinlich müssen wir jetzt alle erstmal das Vaterunser des Judith Butler Absolutismus lesen, bevor wir uns hier zu Wort melden dürfen. Wenn sie das so wollen, bleiben sie bitte in ihren Graduierten Kollegs unter sich. Das Forum hier dient auch dazu mal eben seine Gedanken in die Tasten zu hauen und Meinung zu bekunden. Nur weil oben ein paar Gedanken in aller Ausführlichkeit und mit der hohen Form der Begriffsmakulatur belegt werden, sind sie noch lange nicht gut.
#7 Zwischenruf Blackfacing: kein MussInga 2014-11-26 21:14
@ NoNo: Besser als das römisch-katholische Vaterunser - sorry, ironische Retourkutsche. Denn das ist für mich jetzt ebenso kein Argument, auch wenn ich die Richtung Ihrer Kritik verstehen kann. Judith Butler dürfen alle lesen, die sich dafür interessieren. Ein Muss ist es nicht. Ich habe das Buch "Die Macht der Geschlechternormen" übrigens auch gelesen, an dessen Ende Butler folgendes schreibt, was ich nachvollziehbar finde, ohne dass es explizit auf das Thema Geschlechternormen und/oder Fragen der ethnisch-kulturellen Herkunft abzielt. Denn es geht ihr da vielmehr um das Thema einer Entgrenzung der wissenschaftlichen Disziplinen, im Besonderen der Philosophie, und in diesem Zusammenhang um die Frage des Herr-Knecht-Verhältnisses, welches sich ja nicht nur auf das historische Thema "kolonialistische Sklavengesellschaften" beziehen lässt:

"Sie erinnern sich doch, der Knecht schockiert den Herrn, indem er zu ihm zurückschaut und damit ein Bewusstsein bezeugt, von dem nicht vermutet wird, dass er (oder sie) es hat, und zeigt so dem Herrn, dass dieser sich selbst zum Anderen geworden ist. Der Herr hat sich vielleicht nicht mehr unter Kontrolle, aber für Hegel ist dieser Selbstverlust der Anfang von Gemeinschaft, und es mag sein, dass unser aktuelles Dilemma nichts weiter bewirken wird, als die Philosophie ihrem Platz als ein Strang unter vielen im Gewebe der Kultur näher zu bringen."

@ Anna: Das ist ungenau formuliert. Meines Erachtens könnte Shakespeare in seinem "Othello" durchaus das Thema Sklavengesellschaften und deren Auswirkungen auf das Verhältnis zwischen Menschen im Fokus gehabt haben. Schließlich spielt "Othello" in Venedig, und von den venezianischen Kolonien sollte man schon wissen. Eine andere Frage als der Text des Autors ist dann - bis heute - die Frage der Darstellung des "Mohren/Mauren von Venedig" (Shakespeare) auf der Theaterbühne.
#8 Zwischenruf Blackfacing: Einwurfkolja 2014-11-26 23:21
Kurzer Einwurf bevor es wieder inhaltlich (auf den Artikel von Joy Kalu bezogen) werden könnte:

@Anna: Könnten Sie bitte noch einmal Ihre Kenntnisse über die Aufführungspraxis des Elizabethanischen Theaters überprüfen.

@Inga: Könnten Sie bitte Ihre Kenntnisse über die Venezianische Wirtschafts-, Kolonial-, Hegemonial- und Expansionspolitik zwischen ca. 1000 u.Z. bis ca. 1700 u.Z. überprüfen.

@Inga: Hilfreich wäre es sicherlich auch, noch einmal die Theorien zur Entstehung und möglichen Bedeutung von Figurennamen und Handlungsorten bei Shakespeare zu lesen.

Vielen Dank.
#9 Zwischenruf Blackfacing: nicht alle gleichInga 2014-11-27 02:17
"Die Utopie, die Trecartin in seiner lauten Bilderflut realisiert, vollzieht sich dabei insofern erfolgreich, als dass die abgebildeten Erlebnisse, Begegnungen und Aussagen der Darstellerinnen, die auch unter ihrem Make-up unterschiedliche Farben aufweisen, keinen Bezug auf die hervorgebrachten Hautfarben und Geschlechtsidentitäten nehmen."

Jetzt muss ich doch noch einmal nachfragen: Was ist denn dann das Ich, wie definieren sich diese Menschen in ihrer - wenn auch prozessual bzw. situativ immer wieder neu hervorgebrachten -Identität, wenn hier überhaupt kein Bezug mehr auf die hervorgebrachten Hautfarben und Geschlechtsidentitäten genommen wird? Und ist das überhaupt realistisch? Meines Erachtens sind hier vielleicht sogar Kinderbücher besser, weil sie nicht davon ausgehen, dass ein Mensch sich über die Form einer totalen Erosion bzw. Dekonstruktion wechselnder Selbst- und Fremdbilder entwickelt bzw. betrachtet. Im Gegenteil, eine stabile Ich-Identität zu entwickeln, heisst doch eher, sich trotz der zugeschriebenen Vorurteile als Person zu sehen, welche die Unterschiede zwischen Menschen erkennen und für sich selbst produktiv machen kann. Es sollte also um die Einbeziehung von Unterschieden ohne darauf aufbauende Machthierarchien gehen, denn dass wir alle gleich sind, stimmt doch einfach nicht. Und es wäre auch langweilig, wenn jetzt alle queer wären bzw. werden.
#10 Zwischenruf Blackfacing: Geschichte nicht eindeutig@Joy Kristin Kalu 2014-11-27 11:52
Danke für den sehr bedachten, anregenden und wichtigen Artikel.

Allerdings nur eine Anmerkung: Historische Formen des Blackface und der Minstrel Shows werden mit wenigen Worten sehr klar umrissen. Ist nicht aber die Geschichte viel komplexer? Gerade das Spiel mit Identität, das am Ende anhand der Trecartin-Installation gelobt wird, gab es auch schon früher, siehe Eddie Cantor:

www.nachtkritik.de/index.php?option=com_content&view=article&id=6619:die-blackfacing-debatte-ii-worueber-wir-reden-wenn-wir-ueber-qblackfaceq-reden&catid=101:debatte&Itemid=84

Damals natürlich immer verbunden mit Wertung, Differenz. Aber ganz so eindeutig ist die Geschichte von Blackface dann eben nicht. Man tut der Debatte nichts Gutes, wenn man das ignoriert ...
#11 Zwischenruf Blackfacing: worauf es bei Othello ankommtInga 2014-11-27 15:46
@ kolja: (...) Ich werde Ihnen jetzt nicht meine (?) Kenntnisse über die Venezianische Wirtschafts-, Kolonial-, Hegemonial- und Expansionspolitik zwischen ca. 1000 u.Z. bis ca. 1700 u.Z. darlegen, zumal Sie dann ja sicher sowieso nur das hören bzw. lesen wollen, was Sie bereits an anderer Stelle ausführlichste beschrieben haben:

www.nachtkritik.de/index.php?option=com_content&view=article&id=8880:debatte-migranten-an-deutschen-theatern-ein-offener-brief-des-schauspielers-murali-perumal-an-die-sueddeutsche-zeitung&catid=101:debatte&Itemid=84

Bezogen darauf, möchte ich folgendes bemerken: Einerseits sagen Sie, dass die Figur des Othello im europäischen Theater "schwarz werden" musste, um dessen "Minderwertigkeit" aufgrund seiner ethnischen Zugehörigkeit anzuzeigen. Andererseits würde ich aber sagen, dass Shakespeare es gerade nicht so angelegt hat. Othello ist da eben gerade nicht der exotische Wilde, welcher aufgrund seiner angeblichen, stereotyp zugeschriebenen Triebhaftigkeit mordet. Sondern er mordet, weil er im Gegenteil sehr gut integriert ist in die venezianische Gesellschaft bzw. deren Militär, dann aber durch genau diese Gesellschaft gemein getäuscht wird und das Vertrauen verliert. Auf den "Schwärzegrad" der Haut kommt es bei Shakespeare also gar nicht drauf an, sondern vielmehr darauf, dass Othello in europäischen Augen keine Venezianerin lieben und heiraten dürfe. Da liegt die Diskriminierung. Er ist in die gesellschaftlichen Strukturen integriert, aber intime Beziehungen sind dann bittschön doch zuviel. Das ist in meiner Wahrnehmung die eigentliche Doppel- bzw. Scheinmoral der hohen, venezianischen Gesellschaft. Was bis hinein in die heutigen, bürgerlichen Gesellschaften reicht. Die ethnisch-kulturelle Zugehörigkeit wird da automatisch mit einer "niedrigen Klassenzugehörigkeit" kurzgeschlossen. Was natürlich ein Vorurteil ist. Vielleicht geht es hier also weniger um die Hautfarbe als vielmehr um die Klassenzugehörigkeit und daraus resultierende, vermeintliche "Standesgrenzen" bezüglich einer Liebesheirat?
#12 Zwischenruf Blackfacing: angewandtes Theater?Jane 2014-12-03 11:58
Zu Joy Kristin Kalus Forschungsschwerpunkten zählt das "angewandte Theater". Himmel, was ist das denn?
#14 Blackfacing, Zwischenruf: Oper Chemnitz verweigert DebatteA. Bohley 2015-05-18 15:47
Millay Hyatt Weißsein als Privileg, Deutschlandfunk, 3. Mai 2015:
„Sénouvo Agbota Zinsou, togoischer Autor und Theatermacher aus Bayreuth, schreibt:
Der kleine Neo-Nazi oder der ‚ausländerfeindliche' Betrunkene, der [...] ‚Ausländer raus!' [...] brüllt, stellt meines Erachtens eine geringere Gefahr dar - wenn er sich auf verbale Angriffe beschränkt - als der Intellektuelle, der Künstler oder Journalist, die bewusst oder unbewusst Klischees vermitteln, nicht nur weil sie sich an Tausende, sogar an Millionen Menschen wenden, sondern auch, weil man ihnen Glauben schenkt.“
Ein Einwurf zur Blackfacing Debatte aus der sächsischen Provinz, aus Chemnitz, Stadt der Moderne, der Stadt, die u.a. die Erstaufnahmeeinrichtung für Asylbewerber des Landes Sachsens beherbergt:
Nach wie vor geht der regionale Pegida Ableger „Pegida Chemnitz-Erzgebirge“ regelmäßig montags auf den Straßen der Chemnitzer Innenstadt „spazieren“. Möchte man etwas über die rassistischen Tendenzen der lokalen Pegidisten erfahren, wird man ohne längere Recherche auf der Facebookseite des Ablegers fündig. Manchmal liegt das Opernhaus der Stadt an der montäglichen Marschroute. Dort hatte Ende Januar Otello Premiere. Die Bilder, mit denen die Aufführungen in Schaukästen vor dem Opernhaus, auf Flyern, im Spielplanleporello und auch in den regionalen Zeitungen beworben wurden kann man hier sehen: www.theater-chemnitz.de/sparten/oper/premieren/201415/otello.html
Die regionale Presse hat das Blackfacing der Titelfigur (Ganzkörper-Blackpainting inkl. Perücke und Kente-Tuch trifft es wohl genauer) nach der Premiere befragt (Freie Presse: Der Dämon tötet seine Liebste, Marianne Schulz, 1. Februar 2015, Freie Presse: Schwarz angemalt, Tim Hofmann, 1. Februar 2015) und das Thema auch einige Wochen später nochmals aufgegriffen (Freie Presse: Muss Otello schwarz sein?, Jana Peters, 21. Februar 2015)
In diesem Folgeartikel werden die diesbezüglichen Äußerungen des Generalintendanten der Theater Chemnitz, Christoph Dittrich, wiedergegeben:
„Die Inszenierung von Michael Heinicke richte sich nach der traditionellen Lesart, nach der Otello schwarz ist und deshalb ausgegrenzt werde. Rassistische Elemente könne er in der Inszenierung nicht sehen. Wenn man den Otello nur mit einem farbigen Sänger besetzen dürfe, was müssten dann Opernhäuser in China machen, die die Zauberflöte inszenieren möchten. 'Dürfen die dann auch nur Europäer für die Rollen engagieren?' fragt er. Wer einen Blick auf die Künstler an den Theatern Chemnitz werfe, könne sehen, dass deren Hautfarbe keine Rolle mehr spiele. 'Mir persönlich ist aber nicht ein schwarzer Tenor bekannt, der den Otello singt', so Dittrich.“
Wer definiert, was rassistisch ist und was nicht? Und wie verhält sich die kommunal geförderte Kunst durch die oben zitierten Aussagen und Bilder zu den Pegidisten vor Ort? Übernimmt die Kunst, die durch die öffentliche Hand finanziert wird, Verantwortung? Dirk Pilz schreibt in einem anderen Zusammenhang: „Der Staat stellt Geld zur Verfügung, damit die Künste damit tun und lassen, was ihnen gefällt.“
Ich schäme mich für die Hochkultur meines Wohnorts, weil sie sich durch den Rückzug auf den Kunstthron den dringend zu führenden Debatten um Repräsentation und Verantwortung verweigert.

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